المسابقة الرمضانية لشهر رمضان المبارك للعام الهجرى1430

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

الحمد لله رب العالمين , حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه
والصلاة والسلام على خاتم النبيين ورحمة الله تعالى للعالمين , سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد,,
فيقول الحق تبارك وتعالى فى محكم اياته {شهر رمضان الذي أنزل فِيهِ القرءان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون}. البقرة 185 .
ويسر ادارة المنتدى بهذه المناسبة المباركة أن تقدم للسادة الاعضاء الافاضل المسابقة الرمضانية
لشهر رمضان المبارك للعام الهجرى 1430 هــ / الموافق للعام الميلادى 2009 م.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اولا: موعد المسابقة :
تبدأ من اليوم العاشر من الشهر المبارك وتنتهى بمشيئة الله تعالى يوم السابع والعشرين منه.

ثانيا: نظام المسابقة:
1) تطرح خمسة اسئلة كل ثمانى واربعين ساعة ( يوم ويوم ) وذلك بقسم المسابقات الاسلامية.
2) على كل مشارك قراءة الاسئلة وارسال الاجابات على الرسائل الخاصة لمراقب الاقسام الاسلامية
وذلك خلال الثمانى والاربعين ساعة التالية لطرح الاسئلة , وقبل طرح الدفعة التالية من الاسئلة الجديدة.
ومن لم يستطع مراسلة مراقب الاقسام الاسلامية فعليه مراسلة الادارة ان امكن له ذلك .
3) اى اجابات ترد بعد طرح الاسئلة الجديدة لن يعتد بها وتكون لاغية .

ثالثا: نظام احتساب النقاط:
** تحتسب نقطة واحدة لكل اجابة صحيحة عن السؤال الواحد.

رابعا: جوائز المسابقة:

تمنح ادارة المنتدى جوائز قيمة وهى بحق سوف تكون مفاجأة كبيرة وذلك للفائزين الثلاثة الاول.
كما يمنح كل من شارك بجدية فى المسابقة جائزة قيمة من ادارة المنتدى
ويقصد هنا بالمشاركة الجدية الانتظام فى المشاركة من بداية المسابقة حتى نهايتها
وليست المشاركة ليوم او يومين ..

كما تهيب ادارة المنتدى بالسادة الاعضاء عدم طرح اى مواضيع تتضمن حلولا او اجابات لاسئلة المسابقة
حتى نهايتها , وذلك حرصا على تحقيق الهدف منها..
كما توجه الادارة الشكر للجميع على المشاركة التى من شانها الارتقاء بهذا الصرح الرائع
متمنية لهم التوفيق والرشاد
وكل عام وانتم بخير

يا أخى عبد العليم
السؤال الاول لازم له بعض التوضيحي
وبالاخص هذة الجملة
وليست ملكا لاحد

[quote="حمادة الطائر"]يا أخى عبد العليم
السؤال الاول لازم له بعض التوضيحي
وبالاخص هذة الجملة
وليست ملكا لاحد[/quo

اشكرك اخى الكريم حمادة
المقصود بانها ليست ملكا لاحد
اى ان صاحبها جعلها وقفا على ان تلبسها النساء فى الافراح فقط
مثل اخواته النساء او اقربائه من النساء
فهى ليست مملوكة لمن يلبسها بل هى وقف لمن يطلبها للزينة فى الافراح والمناسبات فقط
وبمعنى اخر على سبيل المثال
لو اننى املك ذهبا لكنى جعلته وقفا على من يطلبه
بان اعطيه لاخواتى اذا كانت احداهن تريد التزين به فى احدى المناسبات
ثم ترده بعد انتهاء الفرح او المناسبة مرة اخرى
ارجو ان اكون قد وفقت للشرح
شكرا لك اخى الكريم
تحيتى ومودتى

[quote="عبدالعليم المصرى"]

حمادة الطائر كتب:

يا أخى عبد العليم
السؤال الاول لازم له بعض التوضيحي
وبالاخص هذة الجملة
وليست ملكا لاحد[/quo

اشكرك اخى الكريم حمادة
المقصود بانها ليست ملكا لاحد
اى ان صاحبها جعلها وقفا على ان تلبسها النساء فى الافراح فقط
مثل اخواته النساء او اقربائه من النساء
فهى ليست مملوكة لمن يلبسها بل هى وقف لمن يطلبها للزينة فى الافراح والمناسبات فقط
وبمعنى اخر على سبيل المثال
لو اننى املك ذهبا لكنى جعلته وقفا على من يطلبه
بان اعطيه لاخواتى اذا كانت احداهن تريد التزين به فى احدى المناسبات
ثم ترده بعد انتهاء الفرح او المناسبة مرة اخرى
ارجو ان اكون قد وفقت للشرح
شكرا لك اخى الكريم
تحيتى ومودتى

شكرا اخى الحبيب
على التوضيح الجميل
لعلى انتفع به انا وغيرى من الاخوة الاعضاء
الذى ليس لهم علما بفقه الزكاه

الف شكر لك اخى وصديقى الرائع احمد
الشكر لله اولا
ثم للادارة الموقرة
التى اعطت الصلاحيات
ووفرت كل شئ للاعضاء كى يبدعوا ويتميزوا
تحيتى لشخصك الكريم

الاجابات على اسئلة الدفعة الثالثة للمسابقة الرمضانية للعام الهجرى 1430 هـ
الموافق :4/9/2009م
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


السؤال الاول:
هل على الحلى والجواهر الموقوفة زكاة اذا حال عليها الحول؟؟
( موقوفة بمعنى انها جعلت لتلبسها النساء فى الاعراس وليست ملكا لاحد)
لا زكاة في الحلي الموقوف
أولاً
يصح وقف الحلي للبس والعارية ؛ لما روى نافع " أن حفصة ابتاعت حلياً بعشرين ألفاً حبسته على نساء آل الخطاب ، فكانت لا تخرج زكاته " ، وإلى هذا ذهب الشافعية والحنابلة ، وظاهر مذهب المالكية الجواز أيضاً انظر "الموسوعة الفقهية 18/116
ثانياًلا زكاة في الحلي الموقوف على جهة عامة ، كما لو أوقفه
صاحبه لمن شاءت أن تتحلى به من النساء في الأعراس
لأن من شروط وجوب الزكاة تمام الملك ، والمال الموقوف
على جهة عامة لا مالك له
قال النووي رحمه الله : " لو وقف حلياً على قوم يلبسونه لبساً
مباحاً , أو ينتفعون بأجرته المباحة ، فلا زكاة فيه قطعاً لعدم
المالك الحقيقي المعين " انتهى من "المجموع" (5/526)السؤال الثانى:
(الصارم المسلول على شاتم الرسول)
كتاب في علم العقيدة متخصص في تكفير من يتطاول على النبي صلى الله عليه وسلم.
من هو مؤلف الكتاب؟؟؟
أحمد بن عبدالحليم بن تيمية
والمكنى/ بشيخ الإسلام ابن تيمية
نبذة مختصرة: مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم : فمن واجبات الدين المتحتمات محبة نبينا - صلى الله عليه وسلم - وطاعة أمره، بل لا يكمل إيمان المرء حتى يكون هو أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. كما أوجب علينا أيضاً أحكاماً أخرى في عقوبة من سبه أو أهانه أو استهزأ به، أو خالف أمره، أو ابتدع طريقة غير طريقته؛ حماية لجنابه الكريم، وتقديساً لذاته الشريفة، وتنزيهاً لعرضه النقي، وصيانة لجاهه العلي، وحياطة للشريعة التي جاء بها.
وهذه الأحكام جميعها بينها العلماء في بحوث مستفيضة في مصنفاتهم الفقهية في أبواب الردة، وفي كتب العقائد، وفي مصنفات مستقلة. وكان من أعظم هذه التصانيف كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، وقد رتبه على أربعة مسائل هي:
المسألة الأولى: في أن السابَّ يُقتل، سواء كان مسلماً أو كافراً.
المسألة الثانية: في أنه يتعيّن قتله وإن كان ذمياً، فلا يجوز المَنُّ عليه ولا مفاداته.
المسألة الثالثة: في حكم الساب إذا تاب.
المسألة الرابعة: في بيان السب، وما ليس بسبّ، والفرق بينه وبين الكفرالسؤال الثالث:توفي في رمضان سنة 181 للهجرة 797 م.
- من هو؟؟؟
هو
الأمام عبد الله ابن المبارك
ولد ابن المبارك في السنة 118 هـ في عهد الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك ، وعاش إلى سنة 181هـ حيث توفي في خلافة هارون الرشيد.
يحكى عن مبارك أبي عبد الله أنه كان يعمل في بستان لمولاه ، و أن مولاه جاءه يوما و قال له : أريد رماناً حلواً ،فمضى إلى بعض الشجر و أحضر منها رماناً ، فكسره ( صاحب البستان ) فوجده حامضا فحرد عليه و قال : أطلب الحلو و تحضر لي الحامض ؟ هات حلواً ..!!
فمضى و قطع من شجرة أخرى فلما كسره وجده أيضا حامضاً ، فاشتد حرده عليه ، وفعل ذلك ثالثة فذاقه فوجده أيضاً حامضاً ، فقال له بعد ذلك : أنت ما تعرف الحلو من الحامض ؟ قال : لا ..
فقال : و كيف ذلك ؟
فقال : لأني ما أكلت منه شيئاً حتى أعرفه ...
فقال : ولم لم تأكل ؟
فقال : لأنك لم تأذن لي بالأكل منه !
فعجب من ذلك صاحب البستان ، و عظم أبو عبد الله مبارك في عين سيده ، و زاد قدره عنده وكان لصاحب البستان بنت خطبت كثيراً ، فقال لمبارك : يا مبارك ، من ترى تزوج هذه البنت ؟
فقال : أهل الجاهلية كانوا يزوجون للحسب ، و اليهود للمال ، و النصارى للجمال ، وهذه الأمة للدين.
فأعجبه عقله فذهب فأخبر بها أمها و قال لها : ما أرى لهذه البنت زوجاً غير مبارك !
فتزوجها فجاءت بعبد الله بن المبارك ، فتمت عليه نعمة بركة أبية وأنبته الله نباتاً صالحاً و رباه على عينه ..
السؤال الرابع:
ذكر ابن القيم اربعة اسباب تبيح الفطر فى رمضان...اذكرها ؟؟
(أسباب الفطر أربعة :
السفر والمرض والحيض والخوف من هلاك من يخشى عليه الهلاكبالصوم كالمرضع والحامل ومثله مسألة الغريق)السؤال الخامس:
توفي قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م،
قال عنه العلامة الشيخ ابن باز - رحمه الله -:

(ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلاّمة ........)
-من هو؟
هو
محمد ناصر الدين الألباني

وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني
والله أعلم.

المشاركون فى الاجابات على الدفعة الثالثة
وعدد النقاط التى حصلوا عليها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) حمادة الطائر 5 نقاط
2) الكوسوفى 5 نقاط
3) ميرال 4 نقاط
4) سومة 5 نقاط
5) محمد البنا 5 نقاط
6) عيون المها 5 نقاط
7) سويت مرمر 5 نقاط
نوران 5 نقاط
9) ايهاب 5 نقاط
10) عصفورة الجنة 5 نقاط

كل الشكر للسادة الاعضاء الذين بذلوا الكثير كى يشاركوا معنا
فجزى الله الجميع خيرا
تحيتى ومودتى

اسئلة الدفعة الرابعة بمشيئة الله تعالى للمسابقة الرمضانية الاولى
للعام الهجرى1430هـ / 6/9/2009م
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الاول :

اكمل الحديث وخرجه
( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث... ) أكمل الحديث


السؤال الثانى:
حدثنا ‏سعيد بن الربيع حدثنا ‏شعبة‏ ‏عن‏ ‏عبد ربه بن سعيد ‏قال: سمعت ‏أبا سلمة‏ ‏يقول:
‏لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى ‏سمعت ‏أبا قتادة ‏يقول: وأنا كنت لأرى الرؤيا تمرضني......" اكمل الحديث

السؤال الثالث:
عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي ....." اكمل الحديث

السؤال الرابع:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري ...." اكمل الحديث

السؤال الخامس:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ( من قتل معاهدا....." اكمل الحديث

ارجو من الجميع تكملة الاحاديث وتخريجها
وبالتوفيق ان شاء الله تعالى
ولا تنسوا الاجابات ترسل على الرسائل الخاصة لمراقب الاقسام الاسلامية
وكل عام وانتم بخير
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

اين الدفعه الخانسه اخى عبد العليم
اليوم 10/9 يعنى مر علي الدفعه الرابعه 96 ساعه
يا اخى الحبيب لا تتاخر

كل الشكر لك على المجهود المبذول
وعل الامانه فى التعامل مع كل الاعضاء
ولكن اين الاسئله
هههههههههههه

الاخ الغالي عبد العليم
بارك الله فيك وكان الله في عونك
وجازاك الله كل خير
شكرا جزيلا لجهودك في انجاح هذه المسابقة

وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء : اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه كان ) حصورا ) ليس كما قاله بعضهم : إنه كان هيوبا ، أو لا ذكر له ، بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء ، وقالوا : هذه نقيصة وعيب ولا تليق بالأنبياء ، عليهم السلام ، وإنما معناه : أنه معصوم من الذنوب ، أي لا يأتيها كأنه حصر عنها ، وقيل : مانعا نفسه من الشهوات . وقيل : ليست له شهوة في النساء .

وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص ، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها : إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عز وجل ، كيحيى ، عليه السلام . ثم هي حق من أقدر عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه درجة علياء ، وهي درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم [ ص: 39 ] الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه ، بل زاده ذلك عبادة ، بتحصينهن وقيامه عليهن ، واكتسابه لهن ، وهدايته إياهن . بل قد صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو ، وإن كانت من حظوظ دنيا غيره ، فقال : " حبب إلي من دنياكم " .

هذا لفظه . والمقصود أنه مدح يحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء ، بل معناه كما قاله هو وغيره : أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات ، ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن ، بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال : ( هب لي من لدنك ذرية طيبة ) كأنه قال : ولدا له ذرية ونسل وعقب ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

[ وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عيسى بن حماد زغبة ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا حجاج ، عن سلمان بن القمري ، عن الليث بن سعد ، عن محمد بن عجلان ، عن القعقاع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه ، إن شاء أو يرحمه ، إلا يحيى بن زكريا ، فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين " ، ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال : " كان ذكره مثل هذه القذاة " ] .

قوله : ( ونبيا من الصالحين ) هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بعد البشارة بولادته ، وهي أعلى من الأولى كقوله تعالى لأم موسى : ( إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) [ القصص : 7 ] فلما تحقق زكريا ، عليه السلام ، هذه البشارة أخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الكبر ( قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال ) أي الملك : ( كذلك الله يفعل ما يشاء ) أي : هكذا أمر الله عظيم ، لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه أمر .

( قال رب اجعل لي آية ) أي : علامة أستدل بها على وجود الولد مني ( قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ) أي : إشارة لا تستطيع النطق ، مع أنك سوي صحيح ، كما في قوله : ( ثلاث ليال سويا ) [ مريم : 10 ] ثم أمر بكثرة الذكر والشكر والتسبيح في هذه الحال ، فقال : ( واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ) وسيأتي طرف آخر في بسط هذا المقام في أول سورة مريم ، إن شاء الله تعالى .


مسألة: الجزء الثاني التحليل الموضوعي

( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ( 38 ) فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ( 39 ) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ( 40 ) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ( 41 ) )

لَمَّا رَأَى زَكَرِيَّا ، عَلَيْهِ السَّلَامُ ، أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْزُقُ مَرْيَمَ ، عَلَيْهَا السَّلَامُ ، فَاكِهَةَ الشِّتَاءِ فِي الصَّيْفِ ، وَفَاكِهَةَ الصَّيْفِ فِي الشِّتَاءِ ، طَمِعَ حِينَئِذٍ فِي الْوَلَدِ ، وَ [ إِنْ ] كَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ [ ضَعُفَ وَ ] وَهَنَ مِنْهُ الْعَظْمُ ، وَاشْتَعَلَ رَأْسُهُ شَيْبًا ، وَإِنْ كَانَتِ امْرَأَتُهُ مَعَ ذَلِكَ كَبِيرَةً وَعَاقِرًا ، لَكِنَّهُ مَعَ هَذَا كُلِّهِ سَأَلَ رَبَّهُ وَنَادَاهُ نِدَاءً خَفِيًّا ، وَقَالَ : ( رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ) أَيْ : مِنْ عِنْدِكَ ( ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ) أَيْ : وَلَدًا صَالِحًا ( إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ) .

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ ) أَيْ : خَاطَبَتْهُ الْمَلَائِكَةُ شِفَاهًا خِطَابًا أَسْمَعَتْهُ ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي مِحْرَابِ عِبَادَتِهِ ، وَمَحَلِّ خَلْوَتِهِ ، وَمَجْلِسِ مُنَاجَاتِهِ وَصَلَاتِهِ . ثُمَّ أَخْبَرَ عَمَّا بَشَّرَتْهُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ : ( أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى ) أَيْ : بِوَلَدٍ يُوجَدُ لَكَ مِنْ صُلْبِكَ اسْمُهُ يَحْيَى . قَالَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ : إِنَّمَا سُمِّيَ يَحْيَى لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَاهُ بِالْإِيمَانِ .

وَقَوْلُهُ : ( مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ ) رَوَى الْعَوْفِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ وَالسُّدِّيُّ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ ، وَالضَّحَّاكُ ، وَغَيْرُهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ : ( مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ ) أَيْ : بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ، قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ : هُوَ أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ، وَقَالَ قَتَادَةُ : وَعَلَى سُنَنِهِ وَمِنْهَاجِهِ . وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : ( مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ ) قَالَ : كَانَ يَحْيَى وَعِيسَى ابْنَيْ خَالَةٍ ، وَكَانَتْ أَمُّ يَحْيَى تَقُولُ لِمَرْيَمَ : إِنِّي أَجِدُ الَّذِي فِي بَطْنِي يَسْجُدُ لِلَّذِي فِي بَطْنِكِ فَذَلِكَ تَصْدِيقُهُ بِعِيسَى : تَصْدِيقُهُ لَهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَعِيسَى ، وَكَلِمَةُ اللَّهِ عِيسَى ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَهَكَذَا قَالَ السُّدِّيُّ أَيْضًا .

وَقَوْلُهُ : ( وَسَيِّدًا ) قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ ، وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ ، وَقَتَادَةُ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَغَيْرُهُمْ : الْحَكِيمُ ، وَقَالَ قَتَادَةُ : سَيِّدًا فِي الْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَالثَّوْرِيُّ ، وَالضَّحَّاكُ : السَّيِّدُ الْحَكِيمُ الْمُتَّقِي ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : هُوَ الْفَقِيهُ الْعَالِمُ . وَقَالَ عَطِيَّةُ : السَّيِّدُ فِي خُلُقِهِ وَدِينِهِ . وَقَالَ عِكْرِمَةُ : هُوَ الَّذِي لَا يَغْلِبُهُ الْغَضَبُ . وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ : هُوَ الشَّرِيفُ . وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ هُوَ [ ص: 38 ] الْكَرِيمُ عَلَى اللَّهِ ، عَزَّ وَجَلَّ .

وَقَوْلُهُ : ( وَحَصُورًا ) رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَمُجَاهِدٍ ، وَعِكْرِمَةَ ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، وَأَبِي الشَّعْثَاءِ ، وَعَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ أَنَّهُمْ قَالُوا : هُوَ الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاءَ . وَعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ : هُوَ الَّذِي لَا يُولَدُ لَهُ . وَقَالَ الضَّحَّاكُ : هُوَ الَّذِي لَا وَلَدَ لَهُ وَلَا مَاءَ لَهُ .

وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ ، أَنْبَأَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ قَابُوسَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْحَصُورِ : الَّذِي لَا يُنْزِلُ الْمَاءَ ، وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي هَذَا حَدِيثًا غَرِيبًا جِدًّا فَقَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ الْبَغْدَادِيُّ ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ - يَعْنِي ابْنَ الْعَوَّامِ - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنِ ابْنِ الْعَاصِ - لَا يَدْرِي عَبْدُ اللَّهِ أَوْ عَمْرٌو - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ : ( وَسَيِّدًا وَحَصُورًا ) قَالَ : ثُمَّ تَنَاوَلَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ : " كَانَ ذَكَرُهُ مِثْلَ هَذَا " .

ثُمَّ قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ : لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ لَا يَلْقَاهُ بِذَنْبٍ غَيْرَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا ، ثُمَّ قَرَأَ سَعِيدٌ : ( وَسَيِّدًا وَحَصُورًا ) ثُمَّ أَخَذَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ الْحَصُورُ مَا كَانَ ذَكَرُهُ مِثْلَ ذِي وَأَشَارَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ بِطَرَفِ إِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ . فَهَذَا مَوْقُوفٌ وَهُوَ أَقْوَى إِسْنَادًا مِنَ الْمَرْفُوعِ ، بَلْ وَفِي صِحَّةِ الْمَرْفُوعِ نَظَرٌ ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .

وَقَدْ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي كِتَابِهِ الشِّفَاءِ : اعْلَمْ أَنَّ ثَنَاءَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى يَحْيَى أَنَّهُ كَانَ ) حَصُورًا ) لَيْسَ كَمَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ كَانَ هَيُّوبًا ، أَوْ لَا ذَكَرَ لَهُ ، بَلْ قَدْ أَنْكَرَ هَذَا حُذَّاقُ الْمُفَسِّرِينَ وَنُقَّادُ الْعُلَمَاءِ ، وَقَالُوا : هَذِهِ نَقِيصَةٌ وَعَيْبٌ وَلَا تَلِيقُ بِالْأَنْبِيَاءِ ، عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ : أَنَّهُ مَعْصُومٌ مِنَ الذُّنُوبِ ، أَيْ لَا يَأْتِيهَا كَأَنَّهُ حُصِرَ عَنْهَا ، وَقِيلَ : مَانِعًا نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ . وَقِيلَ : لَيْسَتْ لَهُ شَهْوَةٌ فِي النِّسَاءِ .

وَقَدْ بَانَ لَكَ مِنْ هَذَا أَنَّ عَدَمَ الْقُدْرَةِ عَلَى النِّكَاحِ نَقْصٌ ، وَإِنَّمَا الْفَضْلُ فِي كَوْنِهَا مَوْجُودَةً ثُمَّ قَمَعَهَا : إِمَّا بِمُجَاهَدَةٍ كَعِيسَى أَوْ بِكِفَايَةٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، كَيَحْيَى ، عَلَيْهِ السَّلَامُ . ثُمَّ هِيَ حَقٌّ مَنْ أُقْدِرَ عَلَيْهَا وَقَامَ بِالْوَاجِبِ فِيهَا وَلَمْ تَشْغَلْهُ عَنْ رَبِّهِ دَرَجَةً عَلْيَاءَ ، وَهِيَ دَرَجَةُ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 39 ] الَّذِي لَمْ يَشْغَلْهُ كَثْرَتُهُنَّ عَنْ عِبَادَةِ رَبِّهِ ، بَلْ زَادَهُ ذَلِكَ عِبَادَةً ، بِتَحْصِينِهِنَّ وَقِيَامِهِ عَلَيْهِنَّ ، وَاكْتِسَابِهِ لَهُنَّ ، وَهِدَايَتِهِ إِيَّاهُنَّ . بَلْ قَدْ صَرَّحَ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ حُظُوظِ دُنْيَاهُ هُوَ ، وَإِنْ كَانَتْ مِنْ حُظُوظِ دُنْيَا غَيْرِهِ ، فَقَالَ : " حُبِّبَ إِلَيَّ مِنْ دُنْيَاكُمْ " .

هَذَا لَفْظُهُ . وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ مَدَحَ يَحْيَى بِأَنَّهُ حَصُورٌ لَيْسَ أَنَّهُ لَا يَأْتِي النِّسَاءَ ، بَلْ مَعْنَاهُ كَمَا قَالَهُ هُوَ وَغَيْرُهُ : أَنَّهُ مَعْصُومٌ عَنِ الْفَوَاحِشِ وَالْقَاذُورَاتِ ، وَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ مِنْ تَزْوِيجِهِ بِالنِّسَاءِ الْحَلَالِ وَغَشَيَانِهِنَّ وَإِيلَادِهِنَّ ، بَلْ قَدْ يُفْهَمُ وُجُودُ النَّسْلِ لَهُ مِنْ دُعَاءِ زَكَرِيَّا الْمُتَقَدِّمِ حَيْثُ قَالَ : ( هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ) كَأَنَّهُ قَالَ : وَلَدًا لَهُ ذُرِّيَّةٌ وَنَسْلٌ وَعَقِبٌ ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .

[ وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ زُغْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ الْقَمَرِيِّ ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ ، عَنِ الْقَعْقَاعِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَلْقَى اللَّهَ بِذَنْبٍ قَدْ أَذَنَبَهُ يُعَذِّبُهُ عَلَيْهِ ، إِنْ شَاءَ أَوْ يَرْحَمُهُ ، إِلَّا يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا ، فَإِنَّهُ كَانَ سَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ " ، ثُمَّ أَهْوَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَذَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَأَخَذَهَا وَقَالَ : " كَانَ ذَكَرُهُ مِثْلَ هَذِهِ الْقَذَاةِ " ] .

قَوْلُهُ : ( وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ) هَذِهِ بِشَارَةٌ ثَانِيَةٌ بِنُبُوَّةِ يَحْيَى بَعْدَ الْبِشَارَةِ بِوِلَادَتِهِ ، وَهِيَ أَعْلَى مِنَ الْأُولَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى لِأُمِّ مُوسَى : ( إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكَ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) [ الْقَصَصِ : 7 ] فَلَمَّا تَحَقَّقَ زَكَرِيَّا ، عَلَيْهِ السَّلَامُ ، هَذِهِ الْبِشَارَةَ أَخَذَ يَتَعَجَّبُ مِنْ وُجُودِ الْوَلَدِ مِنْهُ بَعْدَ الْكِبَرِ ( قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ ) أَيِ الْمَلَكُ : ( كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ) أَيْ : هَكَذَا أَمْرُ اللَّهِ عَظِيمٌ ، لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ وَلَا يَتَعَاظَمُهُ أَمْرٌ .

( قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ) أَيْ : عَلَامَةً أَسْتَدِلُّ بِهَا عَلَى وُجُودِ الْوَلَدِ مِنِّي ( قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ) أَيْ : إِشَارَةً لَا تَسْتَطِيعُ النُّطْقَ ، مَعَ أَنَّكَ سَوِيٌّ صَحِيحٌ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ : ( ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا ) [ مَرْيَمَ : 10 ] ثُمَّ أُمِرَ بِكَثْرَةِ الذِّكْرِ وَالشُّكْرِ وَالتَّسْبِيحِ فِي هَذِهِ الْحَالِ ، فَقَالَ : ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ) وَسَيَأْتِي طَرَفٌ آخَرُ فِي بَسْطِ هَذَا الْمَقَامِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ مَرْيَمَ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .


مسألة: الجزء الثاني التحليل الموضوعي

( هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ( 38 ) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ( 39 ) قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء ( 40 ) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ( 41 ) )

لما رأى زكريا ، عليه السلام ، أن الله تعالى يرزق مريم ، عليها السلام ، فاكهة الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، طمع حينئذ في الولد ، و [ إن ] كان شيخا كبيرا قد [ ضعف و ] وهن منه العظم ، واشتعل رأسه شيبا ، وإن كانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرا ، لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا ، وقال : ( رب هب لي من لدنك ) أي : من عندك ( ذرية طيبة ) أي : ولدا صالحا ( إنك سميع الدعاء ) .

قال الله تعالى : ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ) أي : خاطبته الملائكة شفاها خطابا أسمعته ، وهو قائم يصلي في محراب عبادته ، ومحل خلوته ، ومجلس مناجاته وصلاته . ثم أخبر عما بشرته به الملائكة : ( أن الله يبشرك بيحيى ) أي : بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى . قال قتادة وغيره : إنما سمي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان .

وقوله : ( مصدقا بكلمة من الله ) روى العوفي وغيره عن ابن عباس . وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسدي والربيع بن أنس ، والضحاك ، وغيرهم في هذه الآية : ( مصدقا بكلمة من الله ) أي : بعيسى ابن مريم ، قال الربيع بن أنس : هو أول من صدق بعيسى ابن مريم ، وقال قتادة : وعلى سننه ومنهاجه . وقال ابن جريج : قال ابن عباس في قوله : ( مصدقا بكلمة من الله ) قال : كان يحيى وعيسى ابني خالة ، وكانت أم يحيى تقول لمريم : إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى : تصديقه له في بطن أمه ، وهو أول من صدقعيسى ، وكلمة الله عيسى ، وهو أكبر من عيسى عليه السلام ، وهكذا قال السدي أيضا .

وقوله : ( وسيدا ) قال أبو العالية ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، وسعيد بن جبير ، وغيرهم : الحكيم ، وقال قتادة : سيدا في العلم والعبادة . وقال ابن عباس ، والثوري ، والضحاك : السيد الحكيم المتقي ، وقال سعيد بن المسيب : هو الفقيه العالم . وقال عطية : السيد في خلقه ودينه . وقال عكرمة : هو الذي لا يغلبه الغضب . وقال ابن زيد : هو الشريف . وقال مجاهد وغيره هو [ ص: 38 ] الكريم على الله ، عز وجل .

وقوله : ( وحصورا ) روي عن ابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، وعطية العوفي أنهم قالوا : هو الذي لا يأتي النساء . وعن أبي العالية والربيع بن أنس : هو الذي لا يولد له . وقال الضحاك : هو الذي لا ولد له ولا ماء له .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يحيى بن المغيرة ، أنبأنا جرير ، عن قابوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس في الحصور : الذي لا ينزل الماء ، وقد روى ابن أبي حاتم في هذا حديثا غريبا جدا فقال : حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب البغدادي ، حدثني سعيد بن سليمان ، حدثنا عبادة - يعني ابن العوام - عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن العاص - لا يدري عبد الله أو عمرو - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( وسيدا وحصورا ) قال : ثم تناول شيئا من الأرض فقال : " كان ذكره مثل هذا " .

ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، أنه سمع سعيد بن المسيب ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : ليس أحد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير يحيى بن زكريا ، ثم قرأ سعيد : ( وسيدا وحصورا ) ثم أخذ شيئا من الأرض فقال الحصور ما كان ذكره مثل ذي وأشار يحيى بن سعيد القطان بطرف إصبعه السبابة . فهذا موقوف وهو أقوى إسنادا من المرفوع ، بل وفي صحة المرفوع نظر ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء : اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه كان ) حصورا ) ليس كما قاله بعضهم : إنه كان هيوبا ، أو لا ذكر له ، بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء ، وقالوا : هذه نقيصة وعيب ولا تليق بالأنبياء ، عليهم السلام ، وإنما معناه : أنه معصوم من الذنوب ، أي لا يأتيها كأنه حصر عنها ، وقيل : مانعا نفسه من الشهوات . وقيل : ليست له شهوة في النساء .

وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص ، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها : إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عز وجل ، كيحيى ، عليه السلام . ثم هي حق من أقدر عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه درجة علياء ، وهي درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم [ ص: 39 ] الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه ، بل زاده ذلك عبادة ، بتحصينهن وقيامه عليهن ، واكتسابه لهن ، وهدايته إياهن . بل قد صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو ، وإن كانت من حظوظ دنيا غيره ، فقال : " حبب إلي من دنياكم " .

هذا لفظه . والمقصود أنه مدح يحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء ، بل معناه كما قاله هو وغيره : أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات ، ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن ، بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال : ( هب لي من لدنك ذرية طيبة ) كأنه قال : ولدا له ذرية ونسل وعقب ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

[ وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عيسى بن حماد زغبة ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا حجاج ، عن سلمان بن القمري ، عن الليث بن سعد ، عن محمد بن عجلان ، عن القعقاع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه ، إن شاء أو يرحمه ، إلا يحيى بن زكريا ، فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين " ، ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال : " كان ذكره مثل هذه القذاة " ] .

قوله : ( ونبيا من الصالحين ) هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بعد البشارة بولادته ، وهي أعلى من الأولى كقوله تعالى لأم موسى : ( إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) [ القصص : 7 ] فلما تحقق زكريا ، عليه السلام ، هذه البشارة أخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الكبر ( قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال ) أي الملك : ( كذلك الله يفعل ما يشاء ) أي : هكذا أمر الله عظيم ، لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه أمر .

( قال رب اجعل لي آية ) أي : علامة أستدل بها على وجود الولد مني ( قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ) أي : إشارة لا تستطيع النطق ، مع أنك سوي صحيح ، كما في قوله : ( ثلاث ليال سويا ) [ مريم : 10 ] ثم أمر بكثرة الذكر والشكر والتسبيح في هذه الحال ..

والله تعالى اعلى واعلم