يجب علينا الحذر من بعض الكليمات

جزاك الله خيرا اخى صالح
وبارك فيك
بخصوص موضوع الداعية الذى قال ( ان ابليس لم يكفر بدليل قوله"فبعزتك لاغوينهم اجمعين") انا شخصيا سمعته بأذنى وهو يقول هذا فى احدى حلقاته
ولا املك الا ان اقول " حسبنا الله ونعم الوكيل"
وقد سمعت ايضا رد العلماء الافاضل عليه وكان ردا حاسما
اما بخصوص خلق ابليس:
يؤكد هذا ما ورد في الآية الكريمة (أنا خير منه ،خلقتني من نار و خلقته من طين)
و قد قال الله تعالى في سورة الرحمن (و خلق الجان من مارج من نار)و كذلك في سورة الحجر( و الجان خلقناه من قبل من نار السموم ).
و كذلك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم :قال الله تعالى: .
(خلقت الملائكة من نور ، و خلق الجان من مارج من نار،و خلق آدم مما وصف لكم)راوه مسلم
وهناك أدلة أخرى تدل على أن إبليس أصله من الجن منها :

1- أن الجن يأكلون ويشربون وإبليس منهم يأكل ويشرب ، والملائكة لا يأكلون ولا يشربون .

2 - أن الجن فيهم ذكور وإناث ، والملائكة لا يوصفون لا بالذكورية ولا الأنوثة .

3 - أن الجن يتناكحون ولهم ذرية كما قال تعالى عن إبليس : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ) ، بعكس الملائكة عليهم السلام .

4 - أن الجن مكلفون ومخاطبون بالشريعة الإسلامية ، بعكس الملائكة عليهم السلام .
وقد يقول قائل لماذا استثنى الله تعالى ابليس
قال ابن القيم في مدارج السالكين : (الجزء الأول الصفحة 318)
" فصـل تحقيق معنى الاستثناء المنقطع "
وضابط الانقطاع: أن يكون له دخول في جنس المستثنى منه، وإن لم يدخل في نفسه. ولم يتناوله لفظه. كقوله تعالى "لا يسمعون فيها لغواً إلا سلاما" فإن السلام داخل في الكلام الذي هو جنس اللغو والسلام. وكذلك قوله " لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا " فإن الحميم والغساق داخل في جنس الذوق المنقسم. فكأنه قيل في الأول: لا يسمعون فيها شيئاً إلا سلاما. وفي الثاني: لا يذوقون فيها شيئاً إلا حميما وغساقا. ونص على فرد من أفراد الجنس تصريحاً، ليكون نفيه بطريق التصريح والتنصيص، لا بطريق العموم الذي يتطرق إليه تخصيص هذا الفرد. وكذلك قوله تعالى "ما لهم به من علم إلا اتباع الظن" فإن الظن داخل في الشعور الذي هو جنس العلم والظن.

وأدق من هذا: دخول الانقطاع فيما يفهمه الكلام بلازمه، كقوله تعالى "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف" إذ مفهوم هذا: أن نكاح منكوحات الآباء سبب للعقوبة إلا ما قد سلف منه قبل التحريم، فإنه عفو. وكذلك "وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف" وإن كان المراد به: ما كان في شرع من تقدم فهو استثناء من القبح المفهوم من ذلك التحريم والذم لمن فعله، فحسن أن يقال إلا ما قد سلف.
فتأمل هذا فإنه من فقه العربية.
وأما قوله "لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى" فهذا الاستثناء هو لتحقيق دوام الحياة وعدم ذوق الموت. وهو يجعل النفي الأول العام بمنزلة النص الذي لا يتطرق إليه استثناء ألبتة. إذ لو تطرق إليه استثناء فرد من أفراده لكان أولى بذكره من العدول عنه إلى الاستثناء المنقطع. فجرى هذا الاستثناء مجرى التأكيد، والتنصيص على حفظ العموم. وهذا جار في كل منقطع. فتأمله فإنه من أسرار العربية.
فقوله وما بالربع من أجد الأواري يفهم منه لو وجدت فيها أحداً لاستثنيته ولم أعدل إلى الأواري التي ليست بأحد.
وقريب من هذا لفظة أو في قوله تعالى " ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة " وقوله "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون" هو كالتنصيص على أن المراد بالأول الحقيقة لا المبالغة. فإنها إن لم تزد قسوتها على الحجارة فهي كالحجارة في القسوة لا دونها. وأنه إن لم يزد عددهم على مائة ألف لم ينقص عنها. فذكر أو ههنا كالتنصيص على حفظ المائة الألف، وأنها ليست مما أريد بها المبالغة. والله أعلم.) انتهى

يتبع