الاحتفال بمولد خير البشر

طيب صالح بشكرك واحي فيك حرصك واهتمامك بالموضوع اولا

ومحاوله اقناعي بمشروعيته انت احضرت ادله واتكلمت فيها

بس اتمنى تسمع كلامي للنهايه لانه الشرح هنا سيطول وان تتمعن بين السطور

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبه للبدعه

وهنا حبدأ بكلام الشاطبي في كتابه الاعتصام ف انه ليس وهابي الي فيه الرد على اغلب ادلتك

وكلامه في البدعه الممدوحه او المذمومه بالرد ورده على الامام عبد السلام

(ان هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي بل هو متدافع لانه منحقيقه البدعه ان لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هناك ما يدل على وجوب او تدب او اباحه لما كان ثم بدعه ولكن العمل داخلا في عموم الاعمال المأموره بها او المخير فيها فالجمع بين عد تلك الاشياء بدعا وبين كون الادله تدل على وجوبها او ندبها او اباتحتها بين متنافيين )

ثم اخذ رحمه الله كل قسم وفصله وهنا ما حتقدر تاخذ بكلام القرافي لانه خالف الجماعه

وانت استدليت بكذا دليل

وراح اقلك واهمك من خلال عمل عمر في صلاه التراويح لي سنها رغم انه عليه الصلاه والسلام ماصلاها بشكل متواصل ابدا

وفيه رد له بقوله

(واما قسم المندوب فليس من البدع بحال ....

فخرج اببو داود عن ابي ذر قال (صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع ايام فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسه لم يقم بنا ؟ فلما كانت الخامسه قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلنا يارسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليله قال فقال ان الرجلاذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب قيام الليله قال فلما كانت الرابعه لم يقم فلما كانت الثالثه جمع اهله ونسائه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقيه الشهر ونحوه في الترمذي وقال فيه حسن صحيح)))

لكنه لى الله عليه وسلم لما خاف افتراضه على الامه امسك عن ذلك ففي الصحيحينعن عائشه رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليله فصلى بصلاته ناس ثم صلى القابله فكثر الناس ........الليله الثالثه او الرابعهفلم يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال لقد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان يفرض عليكم """"خرجه مالك في الموطأ

فتأمل في الحديث هذا ما يدل على كونها سنه فان قيامه اولا بهم دليل على صحه القيام في المسجد جماعه في رمضان

وقد سنها عمر بعد ذلك وسميت بدعه في اللفظ لتركها الرسول اياها ولم يسنها ابا بكر والحقت بالمشروع لانه كان له اصل فعله النبي صلى الله عليه وسلم

اما قوله في المولد النبوي فهو كالاتي
واما غير العالم وهو الواضع لها لانه لايمكن ان يعتقدها بدعه بل هي عنده مما يلحق بالمشروعات
كقول من جعل يوم الاثنين يصام لانه ولد النبي صلى الله عليه وسلم فيه وجعل الثاني عشملحقا بايام الاعياد لانه عليه الصلاه والسلام ولد فيه وكمن عد سماع الغماء مما يتقرب به الى الله بناء على انه يجلب الاحوال السنيه او رغب في الدعاء بهيئه الاجتماع على ادبار الصلوات دائما ......ثم قال بعد اسطر واذا كان كذل فقول مالك ::من احدث في هذه الامه شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خان الرساله ...


يتبع

طيب صالح بشكرك واحي فيك حرصك واهتمامك بالموضوع اولا

ومحاوله اقناعي بمشروعيته انت احضرت ادله واتكلمت فيها

بس اتمنى تسمع كلامي للنهايه لانه الشرح هنا سيطول وان تتمعن بين السطور

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبه للبدعه

وهنا حبدأ بكلام الشاطبي في كتابه الاعتصام ف انه ليس وهابي الي فيه الرد على اغلب ادلتك

وكلامه في البدعه الممدوحه او المذمومه بالرد ورده على الامام عبد السلام

(ان هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي بل هو متدافع لانه منحقيقه البدعه ان لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هناك ما يدل على وجوب او تدب او اباحه لما كان ثم بدعه ولكن العمل داخلا في عموم الاعمال المأموره بها او المخير فيها فالجمع بين عد تلك الاشياء بدعا وبين كون الادله تدل على وجوبها او ندبها او اباتحتها بين متنافيين )

ثم اخذ رحمه الله كل قسم وفصله وهنا ما حتقدر تاخذ بكلام القرافي لانه خالف الجماعه

وانت استدليت بكذا دليل

وراح اقلك واهمك من خلال عمل عمر في صلاه التراويح لي سنها رغم انه عليه الصلاه والسلام ماصلاها بشكل متواصل ابدا

وفيه رد له بقوله

(واما قسم المندوب فليس من البدع بحال ....

فخرج اببو داود عن ابي ذر قال (صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع ايام فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسه لم يقم بنا ؟ فلما كانت الخامسه قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلنا يارسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليله قال فقال ان الرجلاذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب قيام الليله قال فلما كانت الرابعه لم يقم فلما كانت الثالثه جمع اهله ونسائه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقيه الشهر ونحوه في الترمذي وقال فيه حسن صحيح)))

لكنه لى الله عليه وسلم لما خاف افتراضه على الامه امسك عن ذلك ففي الصحيحينعن عائشه رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليله فصلى بصلاته ناس ثم صلى القابله فكثر الناس ........الليله الثالثه او الرابعهفلم يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال لقد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان يفرض عليكم """"خرجه مالك في الموطأ

فتأمل في الحديث هذا ما يدل على كونها سنه فان قيامه اولا بهم دليل على صحه القيام في المسجد جماعه في رمضان

وقد سنها عمر بعد ذلك وسميت بدعه في اللفظ لتركها الرسول اياها ولم يسنها ابا بكر والحقت بالمشروع لانه كان له اصل فعله النبي صلى الله عليه وسلم

اما قوله في المولد النبوي فهو كالاتي
واما غير العالم وهو الواضع لها لانه لايمكن ان يعتقدها بدعه بل هي عنده مما يلحق بالمشروعات
كقول من جعل يوم الاثنين يصام لانه ولد النبي صلى الله عليه وسلم فيه وجعل الثاني عشملحقا بايام الاعياد لانه عليه الصلاه والسلام ولد فيه وكمن عد سماع الغماء مما يتقرب به الى الله بناء على انه يجلب الاحوال السنيه او رغب في الدعاء بهيئه الاجتماع على ادبار الصلوات دائما ......ثم قال بعد اسطر واذا كان كذل فقول مالك ::من احدث في هذه الامه شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خان الرساله ...


يتبع

بالنسبه لاستدلالك بحديث

((لا تَجْتَمِعُ أُمَّتي على ضَلالة)).

أقول أن الإستدلال بهذا الحديث فاسد من أوجه.

الوجه الأول أن هذا الحديث ضعيف جدا بهذا اللفظ فلا يصح الإستدلال به أصلا ففي إسناده من هو متهم بالوضع و لا يحسن من هذا الحديث إلا الشطر الأول وهو " إن أمتي لا تجتمع على ضلالة" و قد جاءت هذه الجملة في حديث آبن عمر الذي رواه الطبراني في المعجم الكبير بإسناد حسن " " لَنْ تَجْتَمِعَ أُمَّتِي عَلَى الضَّلالَةِ أَبَدًا ، فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ "

الوجه الثاني أن زيادة "فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم" إلى جانب أنها لا تصح سندا فهي أيضا لا تصح متنا لأنها تعارض غيرها من الآثار الصحيحة الصريحة و منها قوله صلى الله عليه و سلم عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.
ألا ترى أن ثنتين و سبعين فرقة في النار و فرقة واحدة في الجنة و مع ذلك سماها رسول الله بالجماعة فليست العبرة بالكثرة و يفسر معنى الجماعة رواية أخرى جاء فيها قوله صلى الله عليه و سلم "ما أنا عليه وأصحابي".
و كما قلت فليست العبرة بالكثرة فقد يكون الحق مع القلة القليلة، كذلك بدأ و كذلك يعود. ألم يقل الرسول صلى الله عليه و سلم فيما رواه مسلم عن أبي هريرة "بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ". نقل النووي في شرح صحيح مسلم عن القاضي عياض أنه قال في معنى الحديث : "أَنَّ الإِسْلام بَدَأَ فِي آحَاد مِنْ النَّاس وَقِلَّة ، ثُمَّ اِنْتَشَرَ وَظَهَرَ ، ثُمَّ سَيَلْحَقُهُ النَّقْص وَالإِخْلال ، حَتَّى لا يَبْقَى إِلا فِي آحَاد وَقِلَّة أَيْضًا كَمَا بَدَأَ "
فسبحان الله فكيف لمن يدرك هذا الزمان أن يتبع السواد الأعظم و قد ثبت عنه صلى الله عليه و سلم أنه يأتي زمان ينحسر فيه الحق فلا يكون إلا مع القلة القليلة، أ رسول الله صلى الله عليه و سلم يخالف نفسه؟

الوجه الثالث أن قوله صلى الله عليه و سلم "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة" فكما سبق و قلت حسن الإسناد صحيح المعنى و لكن لا وجه للإستدلال به في موضوعنا إذ أنه لم يسبق للأمة في عصر من العصور أن آجتمعت على القول بتقسيم البدعة إلى ممدوحة و مذمومة و لا على شرعية الإحتفال بالمولد النبوي


يتبع

وكمان في تفسير اخر للسنه الحسنه ينافي ما جئت به اخ صالح في حدبث


معنى قوله صلى الله عليه وسلم :

(من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها

ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها)

قال العلامة العباد - حفظه الله - :

هذا الحديث صحيح، وهو في صحيح مسلم

ويفسر بمعنيين:

أحدهما:

ما جاء في سبب الحديث, فالحديث له سبب

وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه أناس يظهر عليهم الفاقة والفقر، وجوههم شاحبة، وثيابهم بالية

والرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله: (بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ )

فتأثر ودخل بيوته يبحث عن شيء من أجل أن يعطيهم إياه, وحث على الصدقة ورغب الناس فيها

فجاء رجل معه صرة تكاد يده تعجز عن حملها فوضعها فتبعه الناس عند ذلك

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها)

ومعناه أنه فعل أمراً صار قدوة فيه وتوبع فيه فصار الذين جاءوا بعده تبعاً له، فله مثل أجورهم

لأنه كان سبباً في تسابقهم وتتابعهم على الإتيان بالصدقات وعلى الإكثار منها

فسبب الحديث يبين المعنى

المعنى الثاني:

أن تكون هناك سنة أميتت أو سنة خفيت على الناس فأصبحوا لا يعرفونها فأظهرها لهم

فيكون بذلك أحيا السنن ولم يبتدعها ولم يأت بها من عنده، وإنما هي ثابتة وحق

فالسنة الحسنة تحمل على ما جاء في أصل الحديث أو على إحياء السنة وإظهارها بعد أن خفيت أو اندثرت

( شرح الأربعين النووية [26] ) للشيخ : ( عبد المحسن العباد )

ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فيهِ وفيهِ أُنْزِلَ عَلَيّ


هذا حدبث لليوم وليس للتاريخ صالح


وعندك نا بعض الاقوال للفاكهاني بحججه

واسمحلي لاني استشهدت بقوله
و كيف يفتي العقلاء بجعل يوم عيد يعود كل عام دون أن يشرع لهم ذلك
فمعلوم أن ميلاد النبي صلى الله عليه و سلم كان مرة واحدة في يوم واحد
و هذا اليوم لا يتكرر .
اما يوم التاسع او الثاني عشر من ربيع كل عام
فهو يخص نفسه
و ما هو الا تشابه في الاسماء .
فالساعة الواحدة ظهرا اليوم ليست لها علاقة بالواحدة ظهرا غدا
اما ان خصص لنا الشارع عيدا في يوم او خصص عبادة بيوم مرة في العام فهذا هو المشروع .
و انني اسال العقلاء مرة اخرى
ما علاقة يوم الثاني عشر من ربيع بيوم ميلاد النبي صلى الله عليه و سلم
ما هو الا تشابه في التسمية
لكنك لو اضفت له العام ظهر الفارق
و الايام و الساعات لا تعود
انما هو التشابه
و لا عيد الا بتشريع يكسب اليوم فضيلة على مر الأيام

و كل خير في اتباع من سلف
اما غيرهم فيؤخذ من قولهم و يرد على حسب الشرع لا على حسب الأهواء.
فلماذا نأخذ من أهل العلم أسوأ ما فيهم
لماذا نستشهد بزلاتهم و تأثرهم بالبدع التى نشأوا فيها
و نترك خير القرون
ان من اراد المحجة البيضاء يجب عليه ان يقتفي آثارهم
اما من اراد الاهواء فليستأنس بمن شاء على ما شاء

و ما أنزل الله العلم و الاستشهاد من اجل هذا
و لتأتوا بدليل على ان الدنيا و الاشجار و الحيوانات تفرح بيوم مولده صلى الله عليه و سلم
و هل هو يوم مولده
هل يولد الرسول صلى الله عليه و سلم كل عام ؟

نحن نريد ان ننتهي من البدع التى ما ترعرعت الا في عصور الجهل و البدعة

وبعد عده كلمات قال


ارايت من هؤلاء الذين يحرصون على احياء الموالد
فلا غرابة اذا لو استشهدنا باهل البدع و الخرافات على البدع.
اما من قال ان هناك من الصالحين من خصص هذا اليوم لتذكر سيرة النبي صلى الله عليه و سلم و الاحسان الى الفقراء و التوسعة على الأهل و يقول انها نعمة البدعة.
فهذا الكلام ربما كان ينطلى على المتقدمين.
اما نحن و قد عاينا ان هذه البدعة ليست حسنة باي حال من الأحوال
و راينا باعيننا كيف استغل الجهال هذه البدعة لينشروا الدجل و الخرافات و البدع و الافعال المنكرة و المعاصي الشنيعة بحجة المولد.
و للآن يدعى البعض انها نعمت البدعة
و يريد ان يطهرها من المعاصي و كأنها سنة من الاساس يحرص عليها.

المفروض ان نلتمس حسن النية في المتقدمين
اما من يصر على هذه البدعة بعد ان استغلت اسوأ استغلال
و يقف في خندق واحد مع اهل التخريف و الدجل ليروج لشيء محدث اسيئ استخدامه

معلش صالح وعايزاك تشوف هالمناظره

وانا واثقه انك تثق بكلام الشيخ الالباني

وهالمناظره مأخوذه من موقعه

وفيه اجابات كثيره للكلام الي انت طرحته ارجو اخي التمعن به

الشيخ الألباني :
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هل هو خير أم شر ؟
محاور الشيخ :
خير .
الشيخ الألباني : حسناً ، هذا الخير هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يجهلونه ؟
محاور الشيخ :
لا .
الشيخ الألباني :
أنا لا أقنع منك الآن أن تقول لا بل يجب أن تبادر وتقول : هذا مستحيل أن يخفى هذا الخير إن كان خيراً أو غيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونحن لم نعرف الإسلام والإيمان إلا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فكيف نعرف خيراً هو لم يعرفه ! هذا مستحيل .
محاور الشيخ :
إقامة المولد النبوي هو إحياء لذكره صلى الله عليه وسلم وفي ذلك تكريم له .
الشيخ الألباني :
هذه فلسفة نحن نعرفها ، نسمعها من كثير من الناس وقرأناها في كتبهم ؛ لكن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما دعا الناس هل دعاهم إلى الإسلام كله أم دعاهم إلى التوحيد ؟
محاور الشيخ :
التوحيد .
الشيخ الألباني :
أول ما دعاهم للتوحيد ، بعد ذلك فُرضت الصلوات ، بعد ذلك فُرض الصيام ، بعد ذل فُرض الحج ، وهكذا ؛ ولذلك امشِ أنت على هذه السنة الشرعية خطوة خطوة .
نحن الآن اتفقنا أنه من المستحيل أن يكون عندنا خيرٌ ولا يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فالخير كله عرفناه من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها كبشان ، وأنا أعتقد أن من شك في هذا فليس مسلماً .
ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تؤيد هذا الكلام : 1. قوله صلى الله عليه وسلم : (( ما تركتُ شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به )) .
فإذا كان المولد خيراً وكان مما يقربنا إلى الله زُلفى فينبغي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دلنا عليه .
صحيح أم لا ؟ أنا لا أريد منك أن توافق دون أن تقتنع بكل حرف مما أقوله ، ولك كامل الحرية في أن تقول : أرجوك ، هذه النقطة ما اقتنعت بها .
فهل توقفت في شيء مما قلتهُ حتى الآن أم أنت ماشٍ معي تماماً ؟
محاور الشيخ :
معك تماماً .
الشيخ الألباني :
جزاك الله خيراً .
إذاً (( ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به ))
نحن نقول لجميع من يقول بجواز إقامة هذا المولد :
هذا المولد خيرٌ – في زعمكم - ؛ فإما أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دلنا عليه وإما أن يكون لم يدلنا عليه .
فإن قالوا : قد دلنا عليه .
قلنا لهم : ( هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) . ولن يستطيعوا إلى ذلك سبيلاً أبداً .
ونحن قرأنا كتابات العلوي [1] وغير العلوي في هذا الصدد وهم لايستدلون بدليل سوى أن هذه بدعة حسنة !! بدعة حسنة !!
فالجميع سواء المحتفلون بالمولد أو الذين ينكرون هذا الاحتفال متفقون على أن هذا المولد لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة الكرام ولا في عهد الأئمة الأعلام .
لكن المجيزون لهذا الاحتفال بالمولد يقولون : وماذا في المولد ؟ إنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصلاة عليه ونحو ذلك .
ونحن نقول : لو كان خيراً لسبقونا إليه .
أنت تعرف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )) وهو في الصحيحين . وقرنه صلى الله عليه وسلم هو الذي عاش فيه وأصحابه ،ثم الذين يلونهم التابعون ، ثم الذين يلونهم أتباع التابعين . وهذه أيضاً لا خلاف فيها .
فهل تتصور أن يكون هناك خير نحن نسبقهم إليه علماً وعملاً ؟ هل يمكن هذا ؟
محاور الشيخ :
من ناحية العلم لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن كان معه في زمانه إن الأرض تدور
الشيخ الألباني :
عفواً ، أرجوا عدم الحيدة ، فأنا سألتك عن شيئين علم وعمل ، والواقع أن حيدتك هذه أفادتني ، فأنا أعني بطبيعة الحال بالعلم العلم الشرعي لا الطب مثلاً ؛ فأنا أقول إن الدكتور هنا أعلم من ابن سينا زمانه لأنه جاء بعد قرون طويلة وتجارب عديدة وعديدة جداً لكن هذا لا يزكيه عند الله ولا يقدمه على القرون المشهود لها ؛ لكن يزكيه في العلم الذي يعلمه ، ونحن نتكلم في العلم الشرعي بارك الله فيك . فيجب أن تنتبه لهذا ؛ فعندما أقول لك : هل تعتقد أننا يمكن أن نكون أعلم ؛ فإنما نعني بها العلم الشرعي لا العلم التجربي كالجغرافيا والفلك والكيمياء والفيزياء . وافترض مثلاُ في هذا الزمان إنسان كافر بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم لكن هو أعلم الناس بعلم من هذه العلوم هل يقربه ذلك إلى الله زُلفى ؟
محاور الشيخ :
لا .
الشيخ الألباني :
إذاً نحن لانتكلم الآن في مجال ذلك العلم بل نتكلم في العلم الذي نريد أن نتقرب به إلى الله تبارك وتعالى ، وكنا قبل قليل نتكلم في الاحتفال بالمولد ؛ فيعود السؤال الآن وأرجو أن أحضى بالجواب بوضوح بدون حيدة ثانية .
فأقول هل تعتقد بما أوتيت من عقل وفهم أنه يمكننا ونحن في آخر الزمان أن نكون أعلم من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين في العلم الشرعي وأن نكون أسرع إلى العمل بالخير والتقرب إلى الله من هؤلاء السلف الصالح ؟
محاور الشيخ :
هل تقصد بالعلم الشرعي تفسير القرآن ؟
الشيخ الألباني :
هم أعلم منا بتفسير القرآن ، وهم أعلم منا بتفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، هم في النهاية أعلم منا بشريعة الإسلام .
محاور الشيخ :
بالنسبة لتفسير القرآن ربما الآن أكثر من زمان الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ فمثلاً الآية القرآنية ((وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ)) (النمل:88) فلو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأحد في زمانه إن الأرض تدور هل كان سيصدقه أحد ؟! ما كان صدقه أحد .
الشيخ الألباني :
إذاً أنت تريدنا – ولا مؤاخذة – أن نسجل عليك حيدةً ثانية . يا أخي أنا أسأل عن الكل لا عن الجزء ، نحن نسأل سؤالاً عاماً :
الإسلام ككل من هو

يتبع

معلش الكلام طويل بس حتلاقي فيه اجابه لكل كلمه انت قلتها وبدليل قاطع لا لبس فيه

بتمنى اخي تقرأه على مهل قبل الرد واذا تحب انقله لقسم الحوار فلا باس ولكن افضل الادله الاقوى

شكرا لك ابتهالات على المرور

ان شاء الله بمر جيدا على ردك واتمعن به جيدا

واكيد لنا حوار به بهدا الموضوع سويا

دمت بخير

بارك الله فيك صالح

موضوع جدا مهم وجاء بوقته

وانا بدي قول لاختي ابتهالات

ان كمان اللي جاء به اخي صالح دليل

وانا كثير خايفه من انقسام الأمة الاسلاميه بهذا الموضوع

عشان هيك مو حابه خوض كثير نقاشات بهاد الموضوع

وانا دائما قلت انو الحمد لله اننا نتفق جميعا على حب الحبيب المصطفى

بارك الله فيكم

شكرا لمرورك اختي الفاضله سالي

نعم لا شك باننا جميع المسلمين قلوبنا تحتضن حب رسولنا الكريم صلوات الله عليه

دمت بالف خير